泸西秀山，山色秀美，树影婆娑，奇石嶙嶙，鸟啼声声，是泸西胜景之一，也是人们消暑乘凉的好地方，明朝著名的旅行家、地理学家徐霞客曾到此一游，并在游记中对秀山风景作了精美的描述。不知什么时候起，这里，还成为了泸西的“民歌之角”。

你看，绿荫下，亭阁中，男男女女，老老少少，好不热闹。吸引人们的，除了这里的阴凉之外，还有那缠缠绵绵、婉转悠扬，令人悲悲喜喜、荡气回肠的泸西民歌。

说起民歌，也许在一些人的眼里，那是粗俗的“下里巴人”，登不了大雅之堂，实际并非如此。

民歌，在诗歌领域中它有着不可替代的一席之位，它是诗歌的源泉，是文学的源流。《诗经》中的“国风”，汉朝的乐府诗，南北朝的民歌，唐宋时的俚词，明朝冯梦龙编的《挂枝儿》和《民歌》……历代民歌，滋养了后人的文学品质和诗歌创作。

杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声；

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。

花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

刘禹锡这两首有名的《竹枝词》，谁能说不是从民歌中得到营养而创作出来的呢？

泸西民歌，不但继承了传统民歌的“四言七字”的体例，同时，“赋、比、兴”的表现手法，也一直传承下来，并融合了多种修辞艺术。如：

男唱：大河无水秧苗黄，郎想妹来妹想郎；

三日不能见小妹，心中焦愁面皮黄。

女唱：月亮出来两头尖，两个星宿挂两边；

银花挂在金钩上，哥心挂在妹心边

男唱：挂挂挂挂真挂心，真心实意挂妹心；

白天挂妹满山找，夜晚挂妹门前蹲。

 前门蹲蹲狗又叫，后门蹲蹲猪又哼；

青霜落满哥哥头，门前石板蹲成坑。

女唱：太阳落山山背黄，隔山隔水望情郎，

白天想郎容易过，夜晚想郎愁断肠。

鹁鸪飞起望深沟，活不离身死不丢，

死不离身活不散，不恋到死不罢休。

    在这两组民歌中，铺陈其事，托物起兴，隐喻、比拟、夸张、回环，完美结合，表达出青年男女之间相思的深切以及对爱情的忠贞。谁又能说这不是一组好诗呢？

在旧时代，人们用民歌来追求爱情、婚姻的自由和幸福，表达对生活的体验和感受。如今，在挖掘民俗文化的政策倡导下，人们有了一个宽松的文化环境，逢年过节，各级政府及部份村寨常组织民歌比赛，甚至连红白喜事也要斗斗民歌，使得源远流长泸西民歌，得到了空前的传播和发展。

总之，由于生活富裕了，唱民歌，成为一种民间娱乐方式，填补了人们不断增长的精神需求；人们通过民歌，去寻找逝去的青春时光，宣泄内心的真挚情感，追求审美的精神体验。

有需求，就有供应，每到街天，泸西的各处音像商家门前打出火爆广告：“民歌又来了！” MTV民歌影碟，层出不穷；电视音响不断地播放，“泸西调”、“师宗调”、“会泽调”、“路南彝族调”、“大理白族调”、“送郎调”、“招亲调”……伊伊呀呀，呜里哇啦，引得行人驻足倾听，围满商店。泸西秀山“民歌之角”，也随之红火热闹起来。

唱歌听歌的人，多是民间歌手和民歌爱好者，你一群，我一伙，围成一堆，白天唱，夜晚唱，今天斗，明天斗，更有甚者，出钱请得高手来，一唱就是几天。

对歌，讲究个定调随调，随机应变，见景生情，步步紧逼，符合潮流，切韵押韵，没有多年的历练，没有点“肚才”，可是不行的。谁要是输了，便博得一阵哈哈大笑，另一个歌手又在人们的怂恿下接了上来。

衣服不穿压烂箱，民歌不唱肚难装；

     该唱调时就唱调，还有几年桂花香？

是的，正是这种纯真执着之情，千百年来，使得泸西民歌生生不息，魅力无穷，成为阿庐民俗文化宝库中一粒璀璨的明珠。